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他根据日用养生，务尚淡薄的原则，对饮茶知识作了详细说明，对汤、粥、面粉、蔬菜、甜食等也都是作了扼要的介绍。
[110] 王守仁：《重刊文章轨范序》，《王文成公全书》卷二十二，王晓昕、赵平略点校，第1003页。阳明正是有鉴于此，以变化气质为出发点，特别开出了五剂人生治病的药方：温良者粗暴之剂也，能温良则变其粗暴矣。
[95]徐氏（字曰仁）乃阳明之妹婿，早在阳明赴龙场之前，即已入于其门下。梁启超就明确点出了随机施教教学相长的特点：致良知之旨，先生（阳明）发之殆无余蕴，其门下之解释，亦有大相发明者。嘉靖间，提学副使蒋信重建[48]。与龙冈书院为民间私学杏坛不同，文明书院则为政府官办讲堂。时人称陈氏之学学有自来矣[120]，显然并非一时偶发之虚语。
[4]其说称阳明教人先知后行，又复言知行合一，允当与否，姑暂不置论，然知行合一之说发端于龙场，当与彻见真性有关，历来学者无异言，是说亦决然无疑义。而今本《王阳明全集》卷三十二《补录》（浙江古籍出版社，2010年新编本，第5册，第1576页、1579页）亦将是函析分为二，一题作《与惟善书》，一题作《镇速旅邸书札》，似亦歉妥。黔中王学亲炙子弟，见诸他省王学人物载籍者，汤冔、叶梧、陈文学之外，又多有了一李良臣。
后人以为阳明妙悟宗旨，倡明良知之学，上接孔孟之传[75]，或亦与席书的切磋讨论有关，阳明回忆往年与公（席书）论学于贵州时，亦情不自禁地感叹受公之知实深[76]，均可见席书与阳明交谊之深，诚可谓亦师亦友。某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。[165] 贺长龄：《序》，道光《贵阳府志》卷首，第1页。他认为即使登第入仕，也要以修己治人为根本目的，成就一番治国平天下的人生事业。
大量刊行阳明一生著述文集，作为黔中王门传播心学思想的一种方式，历数其前后经过，可谓始终坚持不懈，不仅反映了边地心学学者学术交往活动的频繁与活跃，同时也体现了宦黔官员对阳明心学的认同和支持。[67] 谢东山：《送仰斋胡尧时序》，嘉靖《贵州通志》卷十一，第590页。
[41]阳明自谓：诸夷以予穴居颇阴湿，请构小庐。文中龙场生与阳明子一问一答，虽龙场生未必为实指，不过自己设问自己回答而已，然仍可见其传道授业时的活泼机趣，反映了师生间相得无间的真实场景。书籍的大置刊刻与传播则意味着思想与知识的流通与普及，从而有利于推动地方心学人才群体的形成和发展，参与阳明著述校刻的不过李良臣、汤冔、陈文学、叶梧等数人，但其所代表的仍是黔中王门整个心学学派的认同群体。（《人物志》，民国《修文县志稿存》卷八，第313页）说虽略显夸张，然仍可参阅。
毛科（子应奎）与守仁同乡[49]，时任贵州按察司副使，首以学校为务，恒念贵阳士子虽涵濡圣化之久，人才未底其盛，况初学小子，立志不确，问学罔进，深以为虑。摘要：王阳明龙场悟道之后，针对大、小两种传统受众的不同，开展了一系列的讲学活动，既吸引了大量地方普通民众，化导移易了民间社会风俗，也培养了不少科考读书士子，构成了王学地域学派的中坚。[147] 陈文学：《歌龙冈书院诗》，嘉靖《贵州通志》卷六，第275页。其人数规模之多，即使置于全国范围内比较，一如《阳明弟子传纂》所列，亦毫无逊色。
《阳明王先生文录》今存嘉靖年间刻本，乃贵州按察司提学道奉梓[142]，题作门人陈文学、叶梧重校。杜说见沈庠删正，赵瓒编集：《贵州图经新志》卷十二，张祥光点校，贵阳：贵州人民出版社，2015年，第217页，另可参阅张廷玉等：《王守仁传》，《明史》卷一百九十五，第5160页。
时王守仁谪龙场驿丞，书择州县子弟，延守仁教之，士始知学。[66] 钱德洪：《王阳明年谱》，王守仁：《王文成公全书》卷三十五，王晓昕、赵平略点校，第1519页。
[112] 王守仁：《传习录上》，《王文成公全书》卷一，王晓昕、赵平略点校，第17页。[128] 王守仁：《艺文志·赠朱克明南归言》，《蒙化府志》卷六，蒋旭修、陈金玨纂，清康熙三十七年刻本，第33页。阳明晚年曾回忆其在龙场讲学的经历说： 吾始居龙场，乡民言语不通，所可与言者，乃中土亡命之流耳。其书既由官方权力系统分发，则绝不止于普安一地，必当涵盖布政司辖下之各州县，甚至涉及个别土司地区，反映阳明撰作传播的地缘空间范围已十分广泛，甚至成为不少地方科考士子常读之书，自然也为黔中王门的传衍壮大提供了必要的土壤环境和气候条件。另可参阅《明耆旧传·陈文学传》，周作楫辑，朱德璲刊：道光《贵阳府志》卷七十，第1295页。而前来听讲者虽多乡里之士，亦不乏有志圣学者。
[125]叶氏既掌教一方，人称性醇厚温和，而立教严肃，诸生惮之。然欧阳氏兹说，后人多已质疑辨误。
以为：其自任良亦不小，岂徒作黔中一诗翁乎哉。又见高野侯编：《古今尺牍墨迹大观》（第2辑），武汉：湖北美术出版社，2013年，第34—42页，叧可参阅刘咸圻：《推十书》增补全本丙辑肆，上海：上海科学技术文献出版社，2009年，第1337—1338页。
读其文集，所言为学，专尚致良知，未免开后来蹈空之弊。[136] 参见张新民：《贵州地方志考稿》，根特：根特大学出版社，1993年，第5—9页。
阳明曾有诗赠他：学文须学古，脱俗去陈言。因而即使在举业问题上的看法，二人也言虽异而实一致。思南同野李渭自传家学，亦谒道林陈楼上楼下光景。黔之士肆，成人有徳，小子有造，彬彬然盛矣[34]。
[5] 黄宗羲：《河东学案上》，《明儒学案》卷七，沈芝盈点校，北京：中华书局，2008年，第110页。就全国范围论，当时及门之士，相与依据尊信，不啻三千之徒[97]。
如果考察其前后源流，尽管陈文学、汤冔、叶梧等前三贤，较诸后来兴起的第二代王门人物，尤其是被郭子章视为理学重要人物的孙应鳌、李渭、马廷锡等后三贤，他们思想性、学术性的话语言说虽不多，但阳明心学乃至整个传统儒学的精义在实践，任何历史文化都不能缺少活生生的，以仁或良知为本体的人的下学上达的现实实践，而所谓实践并不离人生当然之理及其应行应为的社会日常生活，因而他们以身体力行的实践方式，所发挥的承上启下的历史作用仍不可忽视。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。
（王守仁：《龙岗谩兴五首》，《王文成公全书》卷十九，王晓昕、赵平略点校，第845页）其开始走出政治迫害困局的心境，诗句可谓表露无遗。[49] 周作楫辑，朱德璲刊：《明总部政绩录·毛科传》，道光《贵阳府志》卷五十六，贵阳：贵州人民出版社，2005年，第1109页。
[172] 翁同书：《叙》，道光《贵阳府志》卷首，第3页。其中尤以省城讲学规模最大，以致诸生环而观听以百数，自是贵人士知从事心性[79]。龙冈书院的具体地址，明嘉靖《贵州通志》载在治城北七十里龙场驿，正德间，驿丞王守仁建[40]。而继《居夷集》锓版首刻之后，又先后有《传习录》《阳明王先生文录》《新刊阳明先生文录续编》诸书的刊行，固然首先是源于学理认知的需求，但也有精神情感的劫因。
[135] 郭子章：《艺文志下·居夷集条》，《黔记》卷十五，赵平略点校，第374页。[13] 所谓言语不通云云，说明阳明生活的龙场，乃是贵州宣慰使司治下的土司辖地，亦即与汉文化区差异很大的夷区[14]，借用宣慰司使安贵荣的话来说，历代以来皆止羁縻，即拒命，难以中国臣子叛逆共论[15]。
足证席书亦为有明一代心学运动的重要核心人物，无论探讨黔省王门地域学派的兴盛崛起，抑或分析全国心学整体运动的利弊得失，他与阳明的交往过从都是不可忽视的重要历史大事，甚至直接视其为黔中王学的开山，当也是符合历史之本来实际的。及其既学，粗暴者变而为温良，贪鄙者变而为廉介，虚诞者变而为忠信，矜夸者变而为谦默，轻躁者变为重厚[128]。
……百有余年，榛莽递开，略具涂轨[123]。（参见《人物志·马廷锡传》，民国《修文县志稿存》卷八，第316页） [117] 莫友芝：《太守汤伯元先生冔传证》，《黔诗纪略》卷三，《莫友芝全集》（第1册），张剑、张燕婴整理，第157页。
